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为什么元帅轮不到粟裕

这一阵为俗事所困,有点时间也都用来在群里闲聊了,没更新博客,比较对不起观众。今天稍微有点时间,就说说这一阵读书的情况吧。

 

搬家的时候适逢五一,按原来的计划,是到了该看《读史方舆纪要》的时间了,就拿起来看。不过只看了一百页就没继续看下去了。因为没什么故事性,基本上是个资料性的工具书,所以砍得很累,不太看得下去。虽然如此,还是打算在今年把这个任务完成,从今年开始看一点舆地学的东西。无论我希望的舆地学的高潮来与不来,懂一点舆地学都是没什么坏处的。

 

前面看电子书看的是《王宗槐回忆录》。以前印象里这个同志是上将,所以想看看,不过看了才搞清楚,其实他不是上将,而是55年的中将,大部分时间都是在部队里的政治部工作,而且多在做青年工作,很纯粹的政治干部。虽然在49年以后接替李志民,做了一段时间的63军政委,但是也没什么贡献,而且时间比较短,经历也比较简单,没什么大意思。

 

不过也发现了一点有意思的事情,就是重新认识了罗荣桓的地位。因为罗帅的身份长期都是搞政工,所以总觉得他的地位不太重要,55年授衔给他授元帅有些过高了,没什么必要。如果说55年粟裕要评帅的话,我一直都觉得比较可能被替换的就是罗帅和叶吕端。看了这个回忆录基本上确认了,55年的元帅里,没什么可替代性。作为一个粟粉,虽然我也认为就战功而言,粟裕无论如何都应该授元帅衔,但是很冷静客观地说,在元帅的名额只有十个的情况下,确实是轮不到他的。

 

其他人就不用说了吧。朱德是解放军的象征,不能没有;彭、林、贺、徐都是红军时期的代表性任务,不可能没有;陈毅和聂荣臻的军事水平较低,但是他们在解放战争中都是战略区最高军事主官,聂还是军政一肩挑的战区最高主官,也是不可能没有的;刘帅更不用说了,在红军时期是总参谋长,从抗战开始就是战略区军事主官,无论战功还是资历,都是无法代替的。那么剩下的就是罗荣桓和叶吕端了。

 

先说叶吕端。一般而言,总觉得叶吕端没什么战功,没什么贡献。红军时期只是总参谋长的备用胎,抗战时期长期在南方局做政治工作,还代理过南方局书记,解放战争时期也没什么特别突出的贡献,所以完全可以被视为政工人员,而被排除在军队之外,不予授衔。但是客观地看,就完全不是这么回事了。且不说他在草地上的殊勋,单就他的身份的代表性而言,就是不能替代的,因为他代表的是整个军队系统里面的参谋长这个体系。共军在战争年代的现代化程度虽然不太高,参谋长常常被视为打发犯了错误的同志的过渡性位置,但是实际上共军并不是这么看的。比如彭雪枫在红军时期是一军团参谋长,就曾因为彭德怀生病,代替彭德怀作为前线最高指挥官。也就是说,参谋长基本上可以被看作是军事主官的副手,当军事主官因故不能行使指责的时候,最可能代理指挥的就是参谋长。而叶吕端在红军时期就曾代替刘伯承充当过红军总参谋长,抗战时期虽然人在南方局,但名义上始终没有脱离军队系统,一直都是八路军总参谋长。解放战争后期,广州解放的时候他就是广州市长,林总到中央工作后,他就是接替林总的广州军区司令员。因为他在军队里没什么私人势力,所以他在平衡军队各山头的时候始终是被毛主席当作一个重要的其子来用的,什么地方需要就放到什么地方。解放后更是长期不倒,一直在军队工作。所以说,他是不可能被替代的。

 

再来看罗荣桓。罗帅因为一直是做政工,所以被现在不太理解共军传统的同志们当作一个多余人员,觉得给他授元帅比较偏高。其实这是不理解共军传统的表现。对于共军里的政治工作,尤其是政治部,罗帅自己说得最好,就一个任务,保证党对军队的绝对领导。从资历和贡献来讲,罗帅是跟着毛主席上的井冈山,属于原始股;红军时期也一直做政治工作;抗战时期,尤其是40年以后,他实际上是山东战略区的最高军政主官;解放战争时期,他作为东野政委的身份就不用说了,仅仅东野的主体力量而言,因为绝大多数都是从山东带过去的,而这些人都是他带过去的。解放战争结束后,他的身份就是总政治部主任,军队政治工作的最高主管。总政治部在三总部里面的地位是无可替代的,也是最高的。在文革初期,肖华做总政治部主任的时候,他在中央文件上的排名就常常在时为总参谋长杨成武之前。所以,像吴法宪、王宗槐这样的政工干部出身的同志,提到罗帅的时候都是毕恭毕敬的。处于这样重要的位置,慢说是他是不可替代的,就是中央的用粟裕取代他,恐怕粟裕也不敢接受。

 

所以说,从客观现实来看,如果元帅的名额只有十个,那么无论是谁,都是无法取代的,都轮不到粟裕。作为一个粟粉,我真是对此赶到万分的悲哀。

- 作者: 萧武 2008年05月11日, 星期日 23:05  回复(0) |  引用(0) 加入博采

五四的核心是爱国

今年把长假取消了,不知道这是谁出的主意,真是坏透了。原来很多人呼吁给清明、端午、中秋这些传统节日放假,本来是为了多放几天假,让大家多休息休息,哪知道结果政策出来的时候成了现在这样,五一长假取消,清明端午和中秋分别放假一天。真是下有要求,上有对策。弄得本来想出去玩一下,去哪儿都觉得时间太短,加上搬家的事情还没搞完,只好去西塘逛了一圈拉倒。不过老古这样的同志们还是很高兴的,五一劳动节终于不再是黄金周了,虽然劳动者们没得到什么好处,很多工厂都没放假,但是不再是刺激内需的消费黄金周了,老古之流的同志们还是很高兴的。

 

紧接着五一假期的就是五四,今年的规格挺高,胡主席还去了北大,鼓励大家好好学习报效祖国,让大家理国。我不知道我记错了没有,这样高规格的青年节好像已经是很多年没见过了。当然,这也有原因,就是今年的同学们都特别想去逛家乐福,这么做多少也有些防患于未然的意思。即便如此,青年节能见到胡主席,规格也还是很高的,是让人欣慰的。青年们这些年来困扰于毕业就是失业的问题,多少年没这么受人重视过了,所以是很让人欣慰的,这次终于让人知道青年们不光知道考试和找工作,还知道爱国。

 

到底为什么五四成了青年节,我搞不太清楚。不过,作为文化运动的五四和作为反帝爱国的五四是两回事,这个我还是搞得清楚的。而且,作为反帝爱国运动的五四运动的主体力量虽然是青年,但主题并不是青年,而是爱国。到后来也是社会各阶层都参加了的,并不只是青年。五四新文化运动就更不用说了,青年们虽然也积极参与,但是主导运动方向的并不是青年们,而是他们的老师们,虽然按现在的标准那些老师当时也还是年轻人,但在当时却已经不能算是青年了的。五四新文化运动中最响亮的口号虽然是德先生和赛先生,但无论德先生还是赛先生,本身都不是目的,而是为了救国。用我们的哲学家的话说,就是救亡压倒了启蒙,是很可悲哀的。救国的激情当然也还是源自于爱国的热情。从这个意义上说,五四运动和五四新文化运动也还是有共通之处的。更何况,五四运动本身就是新文化运动的成果之一,正是因为五四运动将新文化运动推到了高潮,所以才成其为五四新文化运动。

 

去年五四的时候我曾应小宝之约给他们网站写过一个小文章,为新文化运动辩解几句。因为这几年文化保守主义来势凶猛,五四据说是全面反传统全盘西化的,所以是全盘错误的。实际上,这是个误会。如果没有新文化运动,就没有五四运动,正是新文化运动为中国提供了一个现代意义上的国家的意识,才能有反帝爱国这一说。在新文化运动兴起之前,就没听说过这种事情。虽然从传统帝国向现代多民族国家的转化过程迟至北伐才最终完成,但是如果没有新文化运动,也就没有后来的这一切。文化保守主义即使舌灿莲花,我想也不至于否认一个基本的事实,如果中国的现代转型失败,像其它传统帝国那样四分五裂,无论是新儒家还是国学,都是无所附丽的。老话说,皮之不存,毛将焉附,就是这个意思。从这个意义上说,五四的名字应该是爱国节,而不是什么青年节。即使要定为青年节,也应该明确地将五四精神定义为爱国。

 

当然,后来我们有了自己的国庆节,就是十月一日,但这一天是中华人民共和国成立的纪念日,而不是现代中国的纪念日。中华人民共和国是现代中国的一部分,但并不是全部。现代中国是从1919年开始的,而新中国也就是中华人民共和国是从1949年开始的。CP说的新民主主义革命也只有这样理解才能得到正解,毛主席为什么说1959年的革命是一场由CP领导的新民主主义革命?原因也就在这里。1919年在毛主席的概念里之所以是新民主主义革命与旧民主主义革命的分水岭,也就是因为五四运动是现代中国的起点。而新民主主义革命与旧民主主义革命的共同任务就是救国,旧民主主义救不了国,所以才有了新民主主义革命。1949年所谓的新中国,是指作为一个独立的现代意义上的国家的中国诞生了,而作为社会主义新中国的中国要迟至1954年全国人民代表大会召开才在法理上也在实质上诞生。

 

从这个意义上说,在今天这样卖国有理爱国有罪的时代里,号称理性清醒的人士们没有搞清楚,爱国实际上就是爱现代中国,就是捍卫从1919年以来形成的现代中国,而这个现代中国正是他们自己所追溯的自由主义祖宗们所诉求的。

- 作者: 萧武 2008年05月5日, 星期一 23:16  回复(0) |  引用(0) 加入博采

黄石的孩子

买《黄石的孩子》,当然是冲着发哥,虽然发哥到好莱坞以后乏善可陈,无论是他当主角还是当配角,都让人觉得很糟糕,太不爱惜羽毛了些,但是去年的《姨妈的后现代生活》还是很不错的。而这次买《黄石的孩子》还有一个原因,就是这次米国人的片子里居然出现了共军,发哥的身份不是国军,而是共军新四军,虽然西点军校毕业了跑去当新四军让人觉得太滑稽了点,到底还是共军。而且,这次的共军完全是正面形象,反倒是一向对米国人很亲善的国军的形象不那么伟光正了。以往的米国人镜头里的国军总是气质上有些接近倭寇,而这次是作为负面形象出现的,很难得。

不过说起来还真是有些米国人跑去参观过共军的,聂帅回忆录就讲过一个故事。他们接待过一个米国的访问团,其中有个哥们看了共军在华北的抗日游击战争,心潮澎湃,激动不已,就自己跑到菲律宾去搞游击队领导菲律宾人民抗倭去了。可惜中哥们学艺不精,出师未捷身先死了,为了菲律宾人民的民族解放事业牺牲了。原因倒也简单,他在华北考察的时候不够细致,连一个最起码的基础都没有意识到,共军的游击战争之所以能坚持下去,并不是因为倭寇太无能,而是因为CP的强大社会组织和动员能力。这哥们要是先学习学习CP的组织办法和干部培养教育制度,兴许还真能在菲律宾搞出一个抗倭根据地来。当然,这有可能带来的代价是战后的菲律宾要变成共产主义国家了。

米国人的自负我是很烦的,总喜欢把自己打扮成救世主。这个片子里的记者虽然是个英夷,实际上也完全是米国化了的,无论是行为方式还是做事的风格,都完全是一副米国人的样子。一个记者,不远万里跑到天朝来,要把倭寇在天朝的暴行真相反映给世界,完全是一个具有国际主义精神的共产主义战士嘛。不过,米国人的自负用在共军身上是不太合适的。米国对共军没帮上什么忙,倒是共军不但培养出了前面说的这样的游击骨干,按照聂帅的回忆录里的说法,还颇救起过几个被倭寇击落的米国飞行员,都是治疗后通过延安送到国统区去了。

除了米国人自以为是的可以拯救世界的自负,还有一个让我觉得不能忍受的地方是缺乏对别人的历史和文明的尊重,总是喜欢按照他们那套庸俗而肤浅的方式去理解和想像。比如05年搞的《特洛伊》,就很是糟糕,简直是侮辱荷马史诗,尤其是那个海伦,质量实在太低了。去年我看过的《南京》也是如此,米国人不但缺乏对中国人记忆中的那段惨痛历史记忆的理解,而且主要地是反映米国人在那时候如何如何想方设法千方百计地拯救难民去了,用的资料也基本上以米国人的见闻和回忆为主,就是有几个华人,也都是早已成了米国主流社会的同志。这次更是如此,比如发哥扮演的新四军基层干部,就太不土气了,土共土共,不土怎么行呢?也洋得太过分了些。还有给那些孩子做饭的老太太,未免也太聒噪了些,说这是俄国老太太兴许还有人相信,说这是中国老太太,未免风格也不像了。整体上说,这个片子的立意就是倭寇很野蛮,中国人很愚昧,只有米国人既聪明又善良,拯救地球的重任真是非米国人莫属。

当然,这个事情再上纲上线一点说,其实也能看出米国人的一个野心,就是他们要按照自己的理解去重塑所有民族的历史和文明,再配以资本主义文化工业的强大机器,就可以让别人都变成米国人那样的“文明人”了。而米国人如此大肆宣扬米国人在20世纪世界各地的重大历史事件中的重要作用,无非是想说明,米国无处不在,无时不在,越是在重大历史时刻,米国人越是能发挥关键作用。对于早已习惯了从米国人写的历史中学习中国历史的中国人而言,当然会把这些当成真实的历史,从而建立起米国人为中心的文化上的霸权来。无怪乎如今有那么多人一听见天朝这边的年轻人居然敢跟米国叫板就气急败坏了。

- 作者: 萧武 2008年05月1日, 星期四 22:49  回复(3) |  引用(0) 加入博采

颐和园
你说的另一个问题也对,就是这个片子击碎了我残存的对那代人的最后一点敬意,觉得他们是罪有应得,活该如此,不如此他们的疯癫无法结束。
 
从后果上看,这代人后来基本上都很堕落,现在的国朝社会主体力量就是他们,最腐败最堕落的就是他们。他们没有道德感,就像那个女主角说的,什么是道德,我觉得,两个人在一起,这才是道德。启蒙造成的虚无主义和精神上的空虚让他们敢于挑战一切,把背叛当成理所当然的事情。比如男主角和另一个长头发女人的关系,没有丝毫的羞耻感,没有觉得有一点点不对,当成是天经地义的事情。友情,爱情,在身体欲望面前一文不值。所以后来这一代人堕落得很彻底。
 
我记得小宝有一次很愤怒地告诉我,他跟几个经历过那个时代的人一起玩,看着他们堕落的生活,觉得很不能理解,很愤怒,他们当年的理想主义都跑哪儿去了?其实他们的理想主义本身就是对道德的挑战和对历史的唾弃,那一代的所谓先锋作家,贯穿着的就是这个东西,越是敢于表现人的原始欲望就越是容易出名,越是被当成前卫、先锋。混乱的生活状态在那个年代显得非常正常,一个人循规蹈矩的生活,在他们看来才是可耻的。用流行歌里的话说,也许背叛才是体贴的,也许遗忘比较容易吧,一切东西在他们看来都是可以背叛的,只有身体的欲望必须服从。
 
所以我以前说过,89年给了他们一个光荣而悲壮的总结,让他们的自我爆炸得到了烈士的名誉,而事实上只不过是他们自己的混乱生活的必然结果。没有89年,他们会死得很难看,很尴尬,就像那个女主角后来的生活状态,被车撞了还找不到一个人来管她。从这个意义上说,他们应该感谢CP,感谢官府,正是官府的愚蠢才给了他们这么漂亮的结束。
 
不是纪录片,是个故事片,不过确实挺好,能反应那一代人的精神状态,就是一种癫狂的状态,很迷乱,很混乱,很茫然,很自由,自由得无缘无故地绝望,那个女主角演的尤其好,眼睛里总是很茫然,又很仇恨,不知道是在仇恨什么,看上去像是一种向上超越的努力但找不到出路和方向的感觉。男主角不大好,我不太喜欢这个哥们,感觉比较面,可能比较适合演面首之类的角色,不够硬朗,我喜欢张丰毅这种类型的,大器,粗犷,奔放。

- 作者: 萧武 2008年04月30日, 星期三 14:52  回复(6) |  引用(0) 加入博采

最是仓皇辞庙日
虽然这已经不是第一次搬家了,总还是感觉心里有些惴惴不安。说不清是舍不得让我烦躁了三年多的这个破房子,还是怕新房子不适应。总之是感觉不太好。
 
上星期房东告诉我,他要卖房子了,让我赶紧找。我说能否等到六月,反正我的房租已经付到六月了。房东说,还是尽快。我也就同意了。上周找来找去找了好几个地方,都价格不菲,而且房子一看就让人伤心,脏,乱,破旧。我问中介能不能找个稍微干净点的,中介说那就要多出钱。无产阶级民工如我,还能再说什么呢?跑来跑去,连去浦东北蔡住的打算都有了,据说那边比较便宜一点。还去了润泥住的北新泾,但是哪儿都一样贵,合租能稍微好点,又找不到合适的人合租。昨天下午出去公干,完了到家的时候还早,下了地铁往回走的时候就挨个问路边的中介,最后终于找到了一个,还算是合适,就同意了,至少不用再到处跑着去看房子了。
 
从长沙到杭州可以算是我第一次搬家,当时跟着同学一起打包,一起到指定的地方去邮寄行李,所以没感觉到什么,只是临走的时候再看那间生活了三年多的宿舍的时候突然觉得很乱,有些凄凉。
 
在杭州的时候,因为当时的房东要涨价,我一气之下曾经找过一个房子,连定金都交了,但是到了第二天应该签约的时候,我突然觉得搬家很麻烦,不想搬了。房东不肯退我定金,我也就算了,也还是没搬。就在浣纱路159号的小平房里住了正好两年半,也就是30个月。05年3月因为要来上海,终于把当时的房子退掉了。当时走得就感觉极其仓皇,直如逃难。后来那个房子也不是我当面跟房东退的,而是把钥匙交给朋友让他转交的。
 
来了上海后,动过好几次搬家的念头。我弟来的时候曾经想跟他一起找个两室户合租,但是一直没有付诸行动。去年五月,我从老家回到上海,再次想到应该换个房子住,最后都找到了一个,但是终究还是放弃掉了,没有去住。也可能是怕搬家很麻烦,也可能是觉得那边生活不太方便,总之心理很奇怪,终究也没有搬成。洗衣机坏了,我让房东换一个,他不肯。冬天空调业坏了,我让他修修,他也不肯,当时我就想搬来着,但是终究还是熬过去了。这次终于是不搬不行了,只好搬。不过,总体上来说,房东人还是不错的,虽然他老婆不太讲道理,他人还是可以的。
 
记得小的时候看过一个小说,名字记得不清楚了,应该是《大将曹彬》什么的,反正讲的就是宋朝的开国名将曹彬。曹彬的事情记得已经不太清楚了,但是南唐灭亡李后主搬家时的慌乱情景我却印象很深,一直都记得。最适仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌,垂泪对宫娥。

- 作者: 萧武 2008年04月25日, 星期五 17:22  回复(4) |  引用(0) 加入博采

反动分子最大的毛病是不学习
如果不是藏毒这一阵子闹得凶,如果不是不破尘同志推荐,我应该对《天葬》这样的下三滥反动读物没什么兴趣。但是现在藏毒们闹得凶,所以就想看看,原以为这么有名的反动读物怎么说也得比一般的反动读物稍微高明一点,没想到看了才第一章,就让人觉得盛名之下其实难副。还是反动分子们的通病,最大的毛病,不认真学习,不知道好好学习天天向上。
 
一开始就讲,说是天朝的人民群众都以为,唐朝把公主嫁给了西藏的藏王,就算是天朝对西藏有主权了,云云。这话说的,简直以为人民群众的智商都跟他的反动同志一样似的。我想天朝人民群众再怎么对历史无知,总还不至于以为嫁个公主就等于享有主权的地步吧。天朝的历史教科书上喜欢讲这些事情,不过是想说明传统上天朝与西藏的来往就比较多,交流也比较多,融合也比西藏与其它周边民族更多一些罢了。
 
至于说文成公主入藏的时候哭得把河流都给哭得倒流了之类,就更无稽了,去的时候哭得很厉害不等于去了就不发挥作用,即使去了又回来了,能换回多年的和平交流,那也是值得的。当然,反动分子们可能是不能理解这一点的,他们总是习惯性地以己度人,以为自己既然这么不愿意去,去了肯定就不发挥作用,即使发挥作用也是发挥负面作用,就以为别人都会这么干,这完全是属于狗眼看人低。——这么说养狗的同志们可能会认为是侮辱了狗狗,但是我找不到更合适的说法了,抱歉抱歉。
 
尤其搞笑的是,作者在论证明朝跟西藏没有主权关系的时候,为了说明明朝并没有把西藏当成自己的一部分,居然拿出了一个很伟大很光荣很正确的证据:为了防范西藏,明朝在乌斯藏的周边设置了许多的“卫”。这个理由简直是太伟大光荣正确了,伟大光荣正确得都让我不知道说什么好了。我不知道这个同志知不知道什么叫卫所制,知不知道卫所制对明朝初期的军事胜利所起的重要作用,但是我想他至少应该明白一点,现在官府也在这个作家的家附近设了派出所,这不是也能说明朝廷对这个作者的家的那一片没有主权呢?
 
还有,这个书的写作是在1980年代,如果我没有搞错,那时候正是费正清刚被介绍到天朝来的当儿,天朝对朝贡体系可以算是重新发现重新认识的,讨论和鼓吹的人应该是不少的,虽然作者看样子是属于西化派,不会认同这种文化民族主义调子,但是我想总不至于连朝贡体系都不知道吧,在叙述明朝与西藏的朝贡关系的时候居然会说,“把别人来占便宜当作对主权的效忠,只能被视为是缺乏自知之明的表现”。作者至少应该能搞清楚什么叫宗主国与藩属国吧,两者之间的关系总应该能搞得清楚吧,总不能认为宗主国与藩属国是两个平等的实体吧?要不然为什么倭寇干高丽的时候明朝要拼了老命去支援呢?西藏被中亚外族侵略的时候,怎么会首先想到向朝廷求援呢?
 
总之一句话,还是右派的通病,除了发现CP有卖国嫌疑的时候之外,基本上完全是不爱国的,连广西、贵州、云南、内蒙、东北这些地方到他笔下居然都搞得好像是汉人侵略了似的,未免也太离谱了些。照他的看法,那就得照棒棒的地图那么搞,汉人不管人口多少,都一直呆在河南那一片老老实实地算了,不要到处乱跑,往东会侵略东夷,往北会侵略北狄,往南会侵略百越,往西就更不用说了,搞不好万一搞到欧洲去了岂不是麻烦大了?

- 作者: 萧武 2008年04月21日, 星期一 22:34  回复(0) |  引用(0) 加入博采

还是藏毒问题:民族资产阶级与爱国主义

咱天朝的事情一向来很难办,尤其是老百姓干点事情。以前老百姓集体逛街,洋鬼子和二鬼子老指责老百姓愚钝,是被官府当枪使,都是官府组织的。后来老百姓不听官府招呼,自发组织集体逛街,洋鬼子和二鬼子们开始时是半信半疑,后来确信不是官府张罗的而是老百姓自发组织的,又说咱老百姓是愚民、暴民。这事情就很麻烦,你不去集体逛街,他说你阳痿,没有民主意识,不知道争取权利;你逛了吧,他又横挑鼻子竖挑眼,说你这也不行那也不对。总归,天朝的老百姓干啥都不行,都不对。

99年炸大使馆学生逛街,说是官府组织的;05年小白领逛街,说是义和团。这次保护圣火,点火于欧美,煽动于基层,这两天群众自发地在MSN上写了“爱中国”,又呼吁抵制家乐福,洋鬼子们还没说话,二鬼子三鬼子们就争先恐后地跳将出来了,先是做理性冷静痛心疾首状劝大家不要这么干,一看同志们不听招呼,干脆扯开理性冷静的三角裤就全裸狂奔了,说搞这种事情就是暴民,就是义和团了。自以为站在正确立场上的同志们更甚,以为发现了爱国主义是资产阶级的阴谋这个真理,就握住了革命群众的名门,大者喃喃自语说无产阶级政治不成熟,小者干脆跳着脚地骂凡是支持和参与的人都是资产阶级走狗。

洋鬼子二鬼子三鬼子之流们这几年江河日下,他们骂老百姓暴民,老百姓还骂他们精蝇、汉奸,虽然有在报纸上公开骂和在网上匿名骂的区别,但本质还是一样的,都是骂架。话说当年动辄摆出一副精神导师、青年领袖体味的同志们如今也已经不那么灵了,一样被暴民们骂了过去。对这种落水狗,就不用再说什么了,毛主席教导我们,天要下雨,娘要嫁人,随他去吧。他们狗改不了吃屎,就让他们继续去骂吧,只要没有影响同志们准备集体逛街和去超市门口看风景的积极性就行。

但是那些说爱国就是中了资产阶级全套的人就不一样了,不能不说两句。堡垒总是容易从内部被攻破,毫不容易凝聚起来的人心,碰上这样的话,难免会有人觉得泄气,前门拒住了狼,后门里进来了虎。

按革命导师马克思他老人家的分析,民族国家是资本主义的副产品之一。按这个逻辑往下推,当然能得出爱国主义是资产阶级麻痹人民群众的灵丹妙药。而且这话我记得伟大革命导师列宁也是讲过的。这话当然没什么问题,革命导师嘛,一句顶一万句,理解的理解,不理解的要慢慢理解,即使翻来覆去还是不能理解,也只能怪自己脑子不灵光不能怪革命导师说错话。革命前在国外周游列国,革命后还是拿了敌国的资助才回国,回国后一心想的还是先帮助敌国人民完成革命,这样的革命导师说这样的话自然是在意料之中的事情。

但是我说过了,天朝的事情有天朝的办法,不能啥事都学别人。比如爱国这个事情,列宁说的话是对俄国人说的,不见得对中国人就有效。当年革命的时候,有些同志们就听列宁的话按革命导师的方针办,坚决不与爱国抗日的军阀合作,结果搞来搞去把根据地搞完了,把人民革命队伍搞光了,才想起北上抗日来。抗战开始时,CP党员人数是3万人,军队是5万人,到抗战结束的时候,党员是110万人,军队是90万人。而新加入CP的人中不少人就是冲着CP是真心抗日领着老百姓打鬼子这一条来的,至于要不要共产革命其实当时也没想那么多。由此可见革命和爱国并不那么对立,搞好了完全是有可能劳资两利的。

这些年资本主义在天朝大发展,突飞猛进,日新月异,这是事实。民族资产阶级也跟着越来越成熟,越来越懂得利用和煽动老百姓,用政治的方式打击在商场上未必是人家对手的竞争对手们。比如去年娃哈哈跟达能的官司,民族资产阶级宗庆后就左一个民族品牌,右一个民族品牌,让那些年轻气盛还没有到中年阳痿期还没学会“理性冷静”地卖国的同志们血往上涌,恨不得立刻把达能打倒在地再踏上一万只脚。到了今年两会,民族资产阶级脸色一变,强烈要求朝廷修改劳动合同法,果然有很多人大呼上当,到底无产阶级和资产阶级的利益不同。

不过,这部等于说资产阶级呼吁爱国,无产阶级就应该坚决支持国际主义,全力揭露资产阶级用爱国主义麻痹人民群众的阴谋。打个比方说,兄弟两个,哥哥是老板弟弟是工人,弟弟给哥哥打工。有一天老娘出门被人欺负了,哥哥义愤填膺,觉得面子上挂不住,要叫上弟弟去打一架给老娘报仇雪恨。弟弟要不要去呢?按那些觉得爱国就是中了民族资产阶级全套的同志们的逻辑,那就当然不能去,要去哥哥自己去,老娘被打了,丢脸的是哥哥,跟自己没什么关系,哥哥要把丢了的面子捡回来当然也应该自己赤膊上阵,弟弟千万不能被利用了。但是,话反过来说,是不是弟弟是工人,弟弟的老娘被人家欺负了弟弟就不气愤不觉得丢脸?难道无产阶级的老娘就活该被别人欺负的,欺负了也不应该有点情绪,有点情绪反应就是中了资产阶级的圈套?

按照古老的政治教诲,敌人的敌人,就是我们的朋友。无产阶级的敌人是资产阶级,不管是外国资产阶级还是民族资产阶级,都是无产阶级的敌人,外国资产阶级与民族资产阶级之间的斗争是狗咬狗,压迫我们天朝的无产阶级的是民族资产阶级,外国资产阶级打击民族资产阶级不仅无产阶级不应该反对,还应该无条件地支持,即使不支持,怎么着也得应该叉着手在一边看热闹。但是这种说法是不是太教条了点?还是毛主席说得好,矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分,解决矛盾就是要抓主要矛盾。现在的主要矛盾就是西夷们要分裂中国,不光民族资产阶级应该反对,无产阶级也同样应该反对。两害相权取其轻嘛。

- 作者: 萧武 2008年04月17日, 星期四 17:22  回复(4) |  引用(0) 加入博采

继续谈藏毒问题
在学社讨论的几个回帖,相关的网友的发言,有兴趣的朋友可以到学社去看,这是地址http://www.xueshe7.com/forumdisplay.php?fid=15&page=1,也欢迎大家参与讨论。
 
1.关于达赖的声明
 
达赖这个老狗还真是会装可怜,会说话,虽然对暴乱中受到伤害的汉藏群众表示了一点口头上的同情,对这个事情也表示了一点遗憾,但是对藏族暴乱分子和在这个事情里起主导作用的反动喇嘛们的责任却闭口不提。端的好身段啊,既向那些不明就里的西方的傻瓜们展示了一个和平主义者的姿态,又对国内受到伤害和损失的群众表示了慰问,不仅以前的支持者们没有失去,还想鼓惑和拉拢更多人。

但是问题能有这么简单吗?暴乱既然已经发生了,既然他也承认这是非常遗憾的,那么他就必须表态支持对暴乱分子绳之以法,对起主导作用的喇嘛们采取法律措施,对这些人表示谴责。做不到这一点,就不要假惺惺地慰问什么受到伤害和损失的群众们了,毫无意义。在犯罪分子和受害人之间就是二选一的事情,没什么第三条道路可走,要么站在犯罪分子那边,要么站在受害人这边,不要以为鼻子里插了葱自己就真成大象了,搞得不食人间烟火似的。

在这个问题上不表态,就是仍然不肯与藏情会这种恐怖主义组织决裂,当然就是站在他们那边的,就不要说什么他与暴乱无关了。他与暴乱无关,难道释迦牟尼与此有关吗?他一定要在这个问题上明确表态,公开与恐怖主义组织决裂,否则就谈不上什么和谈。任何一个官府都无权抛弃人民跑去跟反人民反社会的恐怖主义组织搞什么和谈,中国也一样。CP虽然很傻,但是还没傻到这个份上,当然明白这个道理,除非他们不想继续混了。

还有一个问题,达赖就不要装什么纯情了。西藏什么时候搞过和平独立运动?哪次没有搞打砸抢,哪次没有无辜的汉藏群众受到生命伤害和财产损失,这叫什么和平独立运动?

与所谓和平独立运动相关的另一个问题是,达赖居然好意思说他从来没有谋求过西藏独立,也并不反对奥运会。那他以前发表的那些文件里的所谓大西藏国的言论都是谁说的,难道是他做梦的时候说的梦话吗?还是佛祖放屁的时候不小心放到他的那些公开声明里去的?

既然他喜欢毛主席,那就还是用毛主席的话来说。毛主席说了,一个人犯了错不要紧,改了就是好同志。如果他真的不支持西藏独立,那就必须公开表态,对自己以前说的那些话作出深刻检讨,把自己的决心展示给所有的中国人看看,不要光说不练。温总都说了,现在不光要要听其言,还要观其行,不要妄图在这些问题上打马虎眼,中国人不是傻瓜,没那么好骗。
 
2.达赖的所谓国际地位
 
至于达赖的所谓国际地位,当年民晕们跑出去的时候的国际地位一样,这个东西没有任何实质性的意义。只要中国没有分裂,搞分裂的人都能取得同样的国际地位。他比别人稍微多了一点油彩的地方就是犬儒派说的,他的宗教色彩,但是这也没什么太多的实质性意义,大熊猫比他还文化多样性,洋鬼子们还要喜欢。

3.西方左翼的支持藏毒

西方左翼在这个问题上并非都是这么傻,也有清醒的,只不过声音不够大,而且媒体不感兴趣罢了。

此外,马克思主义并不必然地就反对国家,在作为阶级统治工具的国家还没有消亡的时候,发达资本主义国家的无产阶级斗争就应该天然地反对帝国主义,而作为被剥削被掠夺的殖民地半殖民地国家的无产阶级革命,民族独立是其题中应有之义。殖民地半殖民地国家的无产阶级革命本身就是对资本主义世界体系的反抗,就是对发达国家的无产阶级革命的支援,就是阶级革命的一个阶段。

- 作者: 萧武 2008年04月14日, 星期一 22:24  回复(0) |  引用(0) 加入博采

关于藏毒问题
现在就是要在西藏大搞现代化,大搞政教分离,不理会几个藏毒分子的叫嚣和干扰,继续按照既定方针办,一直走下去,直到西藏和内地融为一体,水乳交融,须臾不可分离。

但是,我不能同意你前面的推论过程。现代化并不必然导致堕落,带来堕落的是现代性,现在需要反思的是现代性,而不是现代化。现代化这个方向并没有错,需要警惕的是现代化带来的一些副产品。在这个意义上说,我不认为反现代化就能有什么道义上的合法性和道德上的纯洁性。阶级分析发就能解决这个问题,少数人对多数人的专政没什么合法性可言,本身就是反动的,就是应该被推翻的。西藏原来那种制度,有什么合法性可言?一点合法性都没有,就是应该被推翻,就是应该在那里搞土改,解放农奴,让西藏人自己选择自己是不是要做佛教徒,是不是要崇拜达赖。你那个英国朋友说得好,“任何人都无权教其他人如何生活”,西藏人要怎样生活,要由西藏同胞自己选择,而不能让那些农奴主和达赖替他们选择。按照经济基础决定上层建筑的原则,西藏同胞要得到和实现这个选择权,前提就是要接受外来的现代文明,就是你说的那些,汽车,机器,点灯,医药,这些东西。人身依附条件下的所谓民主自由没有任何实质性意义,即使程序上再正义,也不过是装饰品而已。解放军进藏为的不是别的,就是为了把这个选择权交换给占西藏人口绝大多数的藏族同胞。这才是革命,达赖反对这种革命,那才是反革命。名不正则言不顺,言不顺则事不成,要名正言顺地在西藏大搞革命,大搞现代化,大搞政教分离。

西藏是不是中国领土的一部分,不能由达赖和达兰萨拉那些人说了算,也不能由米国议会和法国的小资们说了算,更不能由那些拿了人家的银子上街的同志们举的标语说了算,而应该由中国人自己说了算。台湾是中国的一部分,这是前提,不能有丝毫动摇,不能因为人家说台湾在历史上是殖民地,咱就赶紧去论证大陆和台湾在历史上就是一家人,不能老这么被人家牵着鼻子跑。他们说是他们的事,我们说是我们的事。西藏也一样,现在不需要做任何论证,该怎么办就怎么办,不要去纠缠历史问题。现在的米国人500年前和美洲大陆有什么关系,人家现在还不是照样在那块大陆上吃喝拉撒?天朝这边考古的同志们考证说是中国人最先发现的美洲大陆,那又怎么样,中国人就能随随便便去人家那边吃喝拉撒了吗?墨西哥敢要求把新墨西哥州要回去么,俄国人敢说阿拉斯加历史上是俄国领土么,米国人啥时候论证过米国和墨西哥500前年是一家,啥时候用历史说明过新墨西哥与米国的关系比与墨西哥的关系深?

维护国家统一、主权完整,这是最起码的政治正确。在最基本的政治正确问题上不需要有任何让步。对这种历史问题的纠缠就回答一句话,西藏现在是中国领土,未来也是,任何将西藏分裂出去的企图都是全体中国人的敌人,不光官府反对,任何一个爱国的中国人都反对。

至于那些想到西藏看稀奇的同志们,不管左派还是右派,他们想看,爱看,这没有错,是他们的自由,但是请他们去别的地方看,西藏能给他们看的就是现在这些,爱看就看,不爱看拉倒,不必勉强。觉得西藏人用了点灯,坐了汽车,他们没办法看了,对不起,你们自己去火星上按照自己的想法另外建设一个西藏去吧,中国的这个西藏不会因为你们的需要而保留这些。

- 作者: 萧武 2008年04月13日, 星期日 15:51  回复(0) |  引用(0) 加入博采

闲聊录:民族主义
西藏这个事情越来越热闹了,发个前几天群里闲聊的几段话应个景
 
子班(403457375) 21:28:57
恩,老萧,问你个问题,假如你是自由主义者的话,你怎么来融洽民族主义尼?
托托(382500540) 21:29:05
躲着走。。。。
托托(382500540) 21:29:22
至少现阶段国内的那些活宝就是这么干 的。
将进酒(24714224) 21:29:58
应该在民族国家这个立场上站稳,宪政必须回到民族国家的前提上才能成立
子班(403457375) 21:30:21
在学理上如何通洽呢??
子班(403457375) 21:30:59
唉,这么问也是有点没边际
将进酒(24714224) 21:31:41
海德格尔,黑格尔,基本上能回答这个问题了
托托(382500540) 21:31:45
恩,这样——信奉自由主义原则的政府代表的民族才是真正的民族。
将进酒(24714224) 21:33:04
要把自由主义放到民族精神内部来处理,不能老是用这个东西去对抗
子班(403457375) 21:33:47
恩,这两天琢磨着写点啥子。。
子班(403457375) 21:34:04
民族主义的不可避免性?呵呵。。。
将进酒(24714224) 21:34:22
民族国家是很现实的存在,这个不能回避
将进酒(24714224) 21:36:15
实际上也不能说是民族主义不能避免,我一直坚持一点,中国的民族主义是被逼出来的,被强加给中国的
将进酒(24714224) 21:36:34
而是说民族国家是很客观的存在,否定和无视是不对的
阿魏无真(249670652) 21:38:11
小武某种程度上说对了
子班(403457375) 21:38:51
恩,中国确实也没形成成熟的民族主义话语,至少在学理上从来没成熟过
阿魏无真(249670652) 21:39:39
这个问题我看是这样
将进酒(24714224) 21:39:55
民族主义本身不需要理论,就象现在反CP不需要理论一样,理论和大众没关系
阿魏无真(249670652) 21:41:16
不可否认的是世俗政治我华夏成熟的早
将进酒(24714224) 21:41:20
中国历史长,中国人的这种心里优越感是很实在的东西,任何时候都不可能接受中国给别人做附庸
阿魏无真(249670652) 21:42:00
欧洲一样大的地盘,咋没有个统一呢
阿魏无真(249670652) 21:42:17
欧洲的发迹,我思前想后
阿魏无真(249670652) 21:42:29
只有狗屎运一说最合理
阿魏无真(249670652) 21:42:46
别的都瞎JB扯
阿魏无真(249670652) 21:42:54
这是在这个意义上
将进酒(24714224) 21:42:58
同意,所以我一直说欧洲是世界历史的意外情况,不具有普遍性
阿魏无真(249670652) 21:43:14
我认同你说的关于自由主义的论断
将进酒(24714224) 21:43:53
什么论断?
阿魏无真(249670652) 21:44:02
外来的
阿魏无真(249670652) 21:44:06
灌输的
阿魏无真(249670652) 21:44:09
强加的
阿魏无真(249670652) 21:44:20
西方语境的东西
将进酒(24714224) 21:44:24
民族主义是强加的,自由主义是纯粹移植的
阿魏无真(249670652) 21:45:02
队对
阿魏无真(249670652) 21:45:15
移植更准确
阿魏无真(249670652) 21:45:30
移植说明能够生长
不破尘(277031732) 21:45:43
咱们国家有个狗屁的民族主义
阿魏无真(249670652) 21:45:58
就历史性来说,自由主义是更长久的东西,民族主义是个伪命题
将进酒(24714224) 21:46:25
不,民族意识在新文化运动到北伐前后这段时间确实是形成了,这个很实际
不破尘(277031732) 21:46:37
阿魏 你说的这个不能同意
阿魏无真(249670652) 21:46:39
形成不等于固守
不破尘(277031732) 21:46:59
民族主义 简单说是共同体本位的第一性
阿魏无真(249670652) 21:47:01
中国不会有很长久的民族主义
不破尘(277031732) 21:47:07
这个 咱们国家有
阿魏无真(249670652) 21:47:23
华夏拿的是天下
不破尘(277031732) 21:47:32
但是那种族国 阿拉伯 乃至日耳曼人的民族主义
不破尘(277031732) 21:47:38
咱们国家没有
不破尘(277031732) 21:47:42
也不可能有
不破尘(277031732) 21:47:52
所谓有
不破尘(277031732) 21:48:01
那也是皇汉主义
阿魏无真(249670652) 21:48:25
皇汉也就皇汉了
将进酒(24714224) 21:48:36
宪政这个东西本身只是一种城邦政治的形式,它本身就有内外分别的,只有有了城邦的边界,宪政才有现实意义——民主和宪政我一般认为没什么特别大的区别
子班(403457375) 21:49:25
 我赞同这个
子班(403457375) 21:50:23
活活,你离马克思已经很远了
将进酒(24714224) 21:51:08
政治在任何时候都只是少数人的事情,君权神授和君权民授都是欺骗城邦里的老百姓的说辞,没有实质性意义
将进酒(24714224) 21:52:44
天朝的情况,以前好比是没有城墙的一个大的城邦,后来被人欺负了,才知道还是应该有城墙。有城墙就有民族主义,既然别人逼着我们建了城墙,那么民族主义就自然而然地出来了
阿魏无真(249670652) 21:53:16
这个城墙早晚要拆掉的
子班(403457375) 21:53:48
恩,说到这个,这次我倒是想讲讲公羊学,特别是公羊学的异内外的。
将进酒(24714224) 21:54:13
那得等你们经济学说的自发扩展秩序扩展到可以不需要城墙的时候,或者像我们马克思主义说的,是共产主义实现了以后的事情。现在还没实现,只能先这么着
子班(403457375) 21:54:26
也不能说天朝就没有城墙,实际上,现实当中有,理念当中同样有。许多人不怎么注意这个而已。
子班(403457375) 21:55:08
还有儒家的内部,我一直有个心愿,做一下关于儒学的等级观念的考察。
将进酒(24714224) 21:55:45
天朝在大一统以后民族这个东西很弱,夷夏之分本身是个文化概念,地理上的论述基本上是为了配合这个文化中心的东西发展出来的
将进酒(24714224) 21:56:14
以战国为界,之后基本上没什么民族意识
子班(403457375) 21:56:50
恩,这个问题,民族是以什么来自我认同的呢?文化不可以么?
将进酒(24714224) 21:57:22
不是,民族既有文化认同,也有地理原因
将进酒(24714224) 21:57:34
人类学解释民族这个东西可能更好些
子班(403457375) 21:58:42
恩,其实我们回到古代政治,所谓民族意识,其本源也就是对于不同生活方式的差异的认知。
将进酒(24714224) 21:58:50
比如说,汉,唐,明这种朝代,中国人并不认为自己是汉人唐人,而是人,是有普遍意义的
阿魏无真(249670652) 21:59:35
唐太宗说过几句什么话来着,好像就这个意思
将进酒(24714224) 22:00:13
嗯,就是天可汗那个事情,具体的话我也不记得了
子班(403457375) 22:00:36
唐确实是个问题。不过,也只是短暂的问题。
子班(403457375) 22:01:45
所谓不论族类,皆为子孙的话语,毕竟掩盖不了唐代中央政权依旧和外族打得热火朝天的事实不是?
将进酒(24714224) 22:01:52
中国的边界一直是移动的,内地情况好的时候这些地方成了中国,内地不好,就不是中国了
将进酒(24714224) 22:02:50
这当然,所以说中国的 边界不像现在的国界线这样明确,而是游移的
将进酒(24714224) 22:06:06
比如像中亚,东南亚,东北亚,这些地方传统上就是跟中国在一起的,打仗归打仗,这个现实并没有改变
将进酒(24714224) 22:07:16
打仗站在人类学的角度看,本身也是一种交往的方式
将进酒(24714224) 22:08:30
天朝后来的边界是这些原来的缓冲区都成殖民地了,夷人们又没有能力继续向内地渗透,实际控制,所以才把天朝的边界逐渐明确下来了
子班(403457375) 22:08:41
老萧什么意思呢?认为国朝历史上没有产生民族主义的可能?
阿魏无真(249670652) 22:08:49
子班如何理解异内外
将进酒(24714224) 22:09:51
这样才有了现在的意义上的中国。为什么说八国联军侵华很重要呢,就是这个事情让夷人们很绝望,知道他们能走的就是这么远了,剩下的地方要靠中国人自己管了,这以后中国才开始修城墙
子班(403457375) 22:10:59
哦,异内外是公羊学政治理想的一部分,当然也是空想的一部分。譬如说,王莽时期,天下大治(当然是吹的),按公羊学的说法,所见之世,啥事都没有了,只有纠正二名这点琐碎可干。所以王莽就派人跑到匈奴那里,和单于说,你改个名字,大大地有赏
阿魏无真(249670652) 22:11:29
可以这样假想一下
将进酒(24714224) 22:11:46
这种地理上的区隔形成以后,真正内化为普通中国人的民族意识,还是北伐最后完成的。欧洲真正意义上的以民族国家为单位的政治的时代是从打败拿破仑以后那个叫什么的会议确立下来的,是拿破仑给欧洲送去了民族国家
子班(403457375) 22:12:30
这个是极端的情况,一般的状况下,儒家,或者说公羊家,对于政治边界的认知是很清楚的,夷狄就是在中国之外,与中国相对立——这其实也是公羊家心目中的城邦的边界。
将进酒(24714224) 22:12:36
一样的,中国的民族意识完全确立下来,就是北伐。当时最流行的词汇就是国民革命,国民革命就是干这个事情
子班(403457375) 22:13:51
萧武说的是现代民族意识的产生吧。
 

- 作者: 萧武 2008年04月13日, 星期日 00:46  回复(0) |  引用(0) 加入博采